Reflexiones sobre la educación en México

PRESENTACIÓN:
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La política educativa es: Acción del Estado sobre la educación de la sociedad, conjunto de decisiones que toman diversos gobiernos respecto el desarrollo del sistema educativo, proceso de negociaciones, indispensable para llegar a las decisiones y el análisis de los diversos actores que intervienen en él y programas de partidos políticos para el ramo educativo.

Tiene como objetivos el desarrollo de las jóvenes generaciones, tiene un rango y una preeminencia especial. Le corresponde articular las demás políticas, definir el proyecto del país que se desea e imprimirle un significado humano. Al igual que el  aprendizaje futuro, posible y deseable de la sociedad, la manera como aprehendemos conocimientos.

La SEP es la Institución encargada de la política educativa, es una instancia de pensamiento, alerta al saber científico actualizado, a la vez que foro que convoque a la sociedad a explorar su futuro y a discutir proyectos nacionales alternativos.

El autor pone como propuesta crear una instancia nacional transexenal en la que, con la participación de las inteligencias más brillantes de la sociedad, se vaya definiendo el proyecto educativo de largo plazo, por encima de las turbulencias y compromisos pragmáticos que enfrenta cada gobierno.

El humanismo es la corriente de pensamiento que valora y subraya lo específicamente humano.

Los rasgos que intenta preservar y desarrollar son:

s  Humano es la conciencia que tenemos de nosotros mismos

s  Humano es este atributo de nuestra inteligencia

s  Humano es la atávica convicción de que toda persona posee una dignidad especial que la hace fin en sí misma

s  Humano es el orden del derecho, construcción de valores y normas que protegen la dignidad contra la fuerza

s  Humano es la capacidad de concebir la existencia como destino con principio y fin

s  Humano s son los símbolos y el arte, la creatividad estética, la música

s  Humano son la imaginación y el sentimiento

s  Humano es lo trágico y lo heroico

s  Humano es el misterio, percibido como aceptación de realidades superiores que nos envuelven

Los currículos de las carreras convencionales se orientaban a las necesidades productivas del México moderno; el cambio que proponía el autor era abrir la posibilidad de currículos alternativos que correspondieran a las necesidades productivas y sociales de los pobres.

El ITAM es una instituciones de educación superior fundada en 1946 por la Asociación Mexicana de Cultura (A.C), a iniciativa de Don Raúl Baillères.

El alto nivel académico con el que cuenta la Institución se sustenta en un cuerpo docente integrado por maestros e investigadores, muchos de los cuales son miembros del Sistema Nacional de Investigadores.

Principios del ITAM:

s  La autonomía universitaria, entendida como la autodeterminación de las instituciones  de este tipo en los asuntos de su régimen interno: académico, legal, administrativo y financiero.

s  La libertad de cátedra, como medio indispensable para el cumplimiento de sus funciones universitarias

s  El sentido comunitario de toda institución educativa, conforme la cual los maestros, autoridades y alumnos se unen en búsqueda y logro común de sus objetivos

El Imposible Realismo. La Antropolítica

El realismo puede tener en política dos sentidos. El primero exige no luchar contra la realidad sino adaptarse a ella; el segundo exige tener en cuenta la realidad para esperar transformarla. La realidad inmediata remite a dos sentidos distingos: El temporal designa la realidad de hoy que es fuerte ya que ha abolido la realidad de ayer pero es débil porque será abolida por la de mañana;el sentido factual del término realidad remite a situaciones, hechos y acontecimientos visibles en el presente. 

La realidad no sólo está hecha de inmediatez, la realidad no es legible en los hechos. Las ideas y teorías no reflejan sino que traducen la realidad de un modo que puede ser erróneo. Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de realidad. 

Hay una relación de incertidumbre entre la idea y lo real. La idea puede imponerse a lo real pero éste no se adecuará por ello a la idea.  Si no hay bastantes compulsiones como para que la historia pueda ser determinada, hay compulsiones que prohíben ciertas posibilidades. La cuestión es saber cuáles son las compulsiones compulsivas. 

El efecto mariposa: una pequeña bifurcación en una zona crítica puede tener enormes efectos en cadena. 

La ecología de acción nos incita a una dialéctica entre lo real y lo irreal. Nos invita a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite modificar la acción emprendida.

Es posible hoy, reducir las desigualdades, alimentar a los hambrientos, distribuir los recursos, ralentizar el crecimiento demográfico, disminuir las degradaciones ecológicas, cambiar el trabajo, crear distintas y altas instancias planetarias de regulación y salvaguardia, civilizar la Tierra. Lo posible es imposible y vivimos en un mundo imposible donde es imposible alcanzar la solución posible.

Sería necesario un fantástico progreso humano para resolver nuestros problemas elementales. Cuanto más necesario se hace el cambio, y más se convierte en multidimensional y radical, más imposible lo hacen nuestros sistemas mentales, nuestros sistemas sociales, nuestros sistemas económicos.

La realidad mundial es inaprensible, comporta enormes incertidumbres debidas a su complejidad, a sus fluctuaciones, a sus dinamismos entremezclados y antagonistas, a sus inesperadas bifurcaciones, a las posibilidades que parecen imposibles y a sus imposibilidades que parecen posibles.

La gran dificultad: una política del hombre debe asumir la multidimensionalidad y la totalidad de los problemas humanos, pero sin convertirse en totalitaria.

Siglo XX: Letras y Artes (Rafael Pérez Gay)

A los 100 años de la independencia de México, la cultura iniciaba su nuevo camino en medio de la turbulencia social que desembocaría en violencia revolucionaria.

En el S XX, el modernismo se caracterizó por ser una corriente literaria renovaría la literatura y el idioma español.

Vasconcelos describió el Ateneo de la Juventud: "Es el primer centro libre de cultura para dar forma a una nueva era del pensamiento. Nos hemos propuesto crear una institución para el cultivo del saber nuevo."

Los años de la Revolución disparan los aires aparentemente tranquilos del Porfiriato. La lucha armada tocó hasta la última fibra de la cultura en México. Los antiguos eminentes artistas porfirianos emigraron del país o se comprometieron con alguno de los grupos revolucionarios.

El estruendo pertubador de la Revolución trastocó la vida privada de los mexicanos. Entre el ruido ensordecedor de la guerra se escuchaba aún, en las casas porfirianas; la música de salón de los compositores al ritmo de los valores modernizadores del porfiriato.

La fuerza de la visión vasconcelista que sostenía el espíritu, la educación, transformaría la sociedad, impulsó la Escuela Mexicana de Pintura, conocida como Muralismo, representada principalmente por: Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y José Clemente Orozco.

La obra y la acción vasconcelista se expandió hacia las más diversas zonas culturales. Escritores, músicos y pintores fueron parte de la expansión nacionalista. El movimiento literario Agorismo, tenía como lema "Intelectualidad expansiva en dirección a las masas".

Se llama la novela de la Revolución al entramado narrativo de un conjunto novelístico cuyos ejes temáticos descansan en el proceso social y político del México que entró en el S XX con la caída de Porfirio Díaz y el estallido de la Revolución Mexicana.

La violencia, la crueldad de la guerra, la denuncia política y la corrupción como desprendimientos de la lucha revolucionaria, así como el éxito del género, desplazaron el centro de la novela de la Revolución hacia la novela social, indigenista, antropológica. El gobierno de Elías Calles había puesto las bases de un México moderno. En 1926 decretó una serie de medidas en contra del culto y la enseñanza religiosa.

Al cerrar la década de los años 40, el nacionalismo cultural vivió un momento culminante en el que se unieron la danza, la música y las artes plásticas.

La literatura mexicana se había despojado de la fuerza centrífuga de su pasado. Las letras se alejaban del nacionalismo obligatorio, de la autoridad del realismo y aun del compromiso social. La libertad, la imaginación como método y el profesionalismo literario decidieron los caminos creativos de los escritores de los años 50.

En la pintura de los años 50 podían reconocerse 2 líneas: la estirpe del nacionalismo heredada de la Escuela Mexicana y la del internacionalismo cuya propuesta estética incluía el surrealismo, las vanguardias, las nuevas aventuras del arte.

Los años 60 trajeron una nueva forma de entender el arte, la sexualidad, la política. El mundo cultural se amplió notablemente.

El movimiento estudiantil de 1968 y su trágica culminación en la matanza del 2 de octubre en la plaza de las Tres Culturas marcan una frontera de fuego en la historia moderna de México. La sociedad mexicana se descubre entre la sorpresa y el estupor, en un fin de época, como si algo nuevo y desconocido surgiera de la tragedia y el dolor. A partir de entonces, la cultura mexicana se dedicó a un dilatado homenaje. LA mano autoritaria que sofocó el movimiento del 68 abrió también una puerta hacia la oscuridad, a la noche radical de las izquierdas en su búsqueda, a sangre y fuego, de la utopía.

A partir de los años 60, la homosexualidad incorporada a la vida pública, la defensa de los derechos civiles, la oposición como postura cultural, la liberación femenina, lograron espacios centrales en la vida pública mexicana.

Los 90 fijan en el tiempo el cierra de una época y guarda en sus archivos la relación de los hechos que arrasaron con todas las certidumbres de la historia moderna de México. En esos años la vida pública se caracteriza por la pérdida de un canon intelectual.

Anatomía del Mexicano (Roger Bartra);Pensar Nuestra Cultura (Guillermo Bonfil); Diferentes pero Iguales (Francisco Carrillo, aguistín Castañeda,Domingo Canpanur,Marcos Valenzuela)

Las opiniones emitidas del estudio en torno a la cultura mexicana se dividen en dos campos: Los hispanistas y los conservadores por un lado y los indigenistas y los liberales por el otro.

Los hispanistas sostienen que México quedó incorporado a la cristiandad  gracias a los españoles. El México auténtico surgió de la obra esforzada de los colonizadores y los misioneros, fueron los que le dieron un perfil humano, os que borraron su salvajismo, su impiedad, los que llevaron a la luz ese mundo oscuro.

La Revolución de 1910 trajo un cambio, desde entonces el indígena deja de ser una alteridad para convertirse en los más radicalmente nuestro, biológica y espiritualmente.

La historia reciente de México es la historia del enfrentamiento entre quienes pretenden encauzar al país en el proyecto de la civilización occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana.

El proyecto occidental del México imaginario ha sido excluyente y negador de la civilización mesoamericano, no ha habido lugar para una convergencia de civilizaciones que anunciara su paulatina fusión para dar paso a un nuevo proyecto.

El México profundo, resiste apelando a las estrategias más diversas según las circunstancias de denominación a que es sometido. Los pueblos del México profundo crean continuamente su cultura, hacen suyos los elementos culturales ajenos para ponerlos a su servicio.

El tratado de libre comercio ayudó a abrir las puertas de la estructura política y cultural que definía la identidad nacional posrevolucionaria. Junto con el TLC surgieron amenazas internas que adquirieron una virulencia y una resonancia imprevistas, y que hicieron pasar a segundo término la vaga amenaza del norte.

En México hoy se está transitando del paternalismo integracionista a un patrimonialismo, con tonos multiculturales y segregadores.

Los indígenas deben organizarse entre ellos y con los de otras naciones. Necesitan la justicia.

Reflexiones Sobre los Mexicanos.La jaula de la melancolía. Anatomía del mexicano (José Manuel Orozco y Roger Bartra)

 Tenemos cuatro etapas, el negro, indio, mogol y el blanco. Éste último después de organizarse en Europa, se ha convertido en un invasor del mundo.

La psicología del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un sentimiento de inferioridad. Imita las formas de la civilización europea, para sentirse que su valor es igual al del hombre europeo.

El mestizo se convirtió en el contenido cualitativo del México naciente y se impuso a los extranjeros.

Es necesario ejercer una cierta violencia para que las cosas entreguen las claves de su conformación. Es la propia violencia social la que mejor revela los misterios de la sociedad. La escritura, también es capaz de violentar la realidad para penetrar en sus arcanos.

Los estudios sobre lo mexicano constituyen una expresión de la cultura política dominante. Esta cultura política hegemónica se encuentra ceñida por el conjunto de redes imaginarias de poder.

El carácter del mexicano es una entelequia artificial, solo tiene una existencia literaria y mitológica. El sistema mexicano ha gozado de una gran estabilidad política, pero ha excluido el desarrollo de la democracia moderna, por lo que los mexicanos empiezan a impacientarse.

En los años treinta surde una reacción contra el nacionalismo revolucionario que va a convertirse en el principal responsable de la codificación e institucionalización del mito del carácter mexicano. Los ensayos sobre el carácter nacional mexicano son una traducción y una reducción de una infinidad de obras artísticas, literarias, musicales y cinematográficas. La definición del mexicano es una descripción de la forma como es dominado y de la manera en que es legitimada la explotación.

Los mestizos fueron presentados como símbolos de la sustancia primordial que constituya la identidad nacional. Este mito nacionalista (racista y excluyente) ha ocultado gran diversidad étnica en México. El poder despótico moderno es un gobierno estable basado en una estructura mediadora no democrática capaz de proteger el proceso económico de las peligrosas sacudida de una sociedad que albergaba todavía contradicciones de naturaleza no específicamente moderna.

La mujer es devaluada en la medida en que se la identifica con lo indígena, y el hombre es sobrevalorado en la medida en que se le identifica con el conquistador, lo dominante y lo prevalente.

Al considerar el carácter mexicano, los autores por lo general se refieren a la población mestiza de la altiplanicie central. La cultura indígena se considera como inferior y como menos civilizada pero sirve una función ideológica.

La historia de México es una segunda búsqueda de la identidad, de la apariencia, una búsqueda nuevamente tendida entre la necesidad y la libertad.